本文认为，朱子对天的分类比钟始声的分类更加合理，因此采用朱子的天论进行论述。

【2】参见朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》，上海古籍出版社、安徽教育出版2010年版，第118页。可见，在荀子的思想中，依然有命运之天主宰之天的成分。

宋儒周敦颐说：天以阳生万物，以阴成万物。则岂惟吏之不良，获免于戾，而邦人父子，实蒙其休。彼罪遏逋兮，哀此穷苦。《时雨堂记》记载了上杭祈雨的经过： 正德丁丑（1517）三月,奉命平漳寇，驻军上杭。不祭祀天而祭祀地的人，《春秋》持讥讽态度。

在法学界，法史学家范忠信教授将传统法律文化中的天归纳为自然之天神灵主宰之天道理之天天国之天四类［5］。由是观之，不遇世者众矣。自然界阴阳变化有其节律。

一注重生理机能一一五脏、六腑机能的相互作用。心斋、坐忘、存思、内视，本为追求长生成仙的宗教目的而采取的修炼方法。中医学将人体五脏肝、心、脾、肺、肾，同五行木、火、土、金、水互相配置，使五行成为五脏及其功能的逻辑符号。陆上行走遇不见兕牛猛虎，在战场上不会被武器伤害，兕牛无处投其角，猛虎无处施其爪，兵器无处刺其刃。

意思是说：善养生的人。三、主静益智术 道教倡导一种保键卫生、激发智慧的特殊方式，即形神双养的内丹术。

灵龟八法（奇经纳卦法）等医疗措施，有许多问题至今不可思议，千百年来却行之有效。凡天文、历法、地理、医学、药学、化学、气功、生理、卫生，无不与道教长生久视之术发生直接或间接联系。慎思，将感性知识加以联贯思索，所谓闻一以知十，举一而反三。道家致思倾向的基本特色 中国道家思想源远流长。

汉初，经过长期战争破坏，新的政权刚建立，力量薄弱，需要与民休息，发展经济。这种医学理论，将人体五脏六腑看作一个整体。（《论语》）反对凭空臆想，主观武断。因此，根据人体生理机能的整体性原则，要是有了疾病，可以通过望、闻、问、切等诊断手段，从体表特征的变化，判断其病变发生的部位与发展程度。

认为感性认识活动，不但无益，而且有害，因此，要塞其兑，闭其门。彭加勒、爱因斯坦等著名科学家，十分重视直觉在科学发现中的作用。

因为在他们身上找不到致命的地方。由于所代表的社会阶级不同，赖以建立其思想的科学基础不同，其学术思想的旨趣显然各异。

是认识过程的飞跃：是运用形象的思维。夜半人气入藏，邪气独居于身，故甚也。在思维方法上，同样强调整体性。基于这种历史考察，李约瑟博士正确地指出，道家思想对研究中国科技极为重要。认为科学技术只是雕虫小技。这种状态是健康的，是能够抵抗疾病的。

心斋的基本要求就是绝弃一切物欲，使人心自然虚明坦白，虚到没有任何主见，连我也不复存在，对于世俗事物，一切无心，最终达到无我的境界。若一志无听之以一耳，而听之以心。

新道家在政治哲学与自然哲学两方面都有利于科学技术的发展。耳止于听，心止于符，气也者，虚而待物者也。

难怪鲁迅早已指出：中国根抵全在道教……以此读史，有多种问题可迎刃而解。人们如能排除尘世纷扰，集中思想于三宝，可以达到养生目的

除了这些政治家、思想家，当时的平民百姓更是渴望有和平安宁的生活环境，因为战争给人民带来无穷的灾难。最初字形写为从龠禾声的龢字，东汉许慎在《说文解字》中道：龠，乐之竹管，三孔，以和众声也。褒姒见千军万马召之即来、挥之即去，如同儿戏一般，觉得十分好玩，禁不住大笑起来。到了春秋时期，战争愈发频繁。

可是到了骊山脚下，连一个犬戎兵的影子也没看到。孔子哪能比你更贤明呀？子贡反驳：君子说一句话就能表现出他的智慧，说一句话也能表现出他的无知，所以说话不可不谨慎呀。

国君认为错误的言行中也会有可以接纳的成分，臣下要摒弃其中的错误，吸收发扬其合理的成分。史伯指出： 夫和实生物，同则不继。

由此，史伯发表了前文的论断，并进一步论述了古人是如何建立国家且延续很长时间的。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

史伯认为西周之所以亡国，就是因为周幽王喜同，而不贵和。他在《道德经》中说： 道生一，一生二，二生三，三生万物。其后不信，诸侯益亦不至。于是便有了孔子弟子有子在谈论礼的问题时，说出的流传千古的话语：礼之用，和为贵。

据学者统计：在《诗经》中，有十三处涉及和，多取声乐平缓和顺、和谐相应之意。百姓和谐团结，便不会觉得人口少。

如果把相同的东西简单加合在一起，结果只能是被抛弃。到了孔子，他和弟子继承并发展了前人对和的认识，通过系统梳理和阐发，创造性地提出了和为贵的思想。

三、儒家和为贵思想的明确提出 春秋时期，孔子及其弟子继承并发展了前人关于和的理论，明确、系统地提出了和为贵的思想主张。此外，孔子还以身作则，努力成为其弟子及后世效法的和之楷模。